来自印度洋的龙涎香，是嘉靖天子真金不怕火丹的进军原料。真金不怕火丹经由中嘉靖还对宫女身心进行坑诰和虐待，终末发展成壬寅宫变，天子差点被宫女们勒死，成为两千多年帝制中跻峰造极的一次“暗杀”。

大帆海期间之前，印度洋流域有种专有的“口岸婚配”。每当有商船围聚口岸，当地女子就和船上歙漆阿胶的须眉结为临时良伴，彼此之间丹心。这段他乡婚配关系随季风而来，商船离开就截止。

最晚自汉代起，中国古东说念主就曾到访过印度洋宇宙。然则，在1433年郑和船队终末一次下泰西之后，不仅官方将许多下泰西的文件良友斥逐，巧合履行的海禁计谋，更是使得中国东说念主与印度洋渐行渐远，印度洋渐渐被淡忘，与印度洋有关的旧事也缓缓消灭了。

在新书《东说念主海之间：海洋亚洲中的中国与宇宙》中，香港城市大学华文及历史学系教练杨斌将视角从新放到古代中国扬帆深海的最边远——印度洋宇宙，也便是海洋中国抵达的最岑岭，通过一手文件良友和出水文物，申诉了除陆天主国除外，当作海洋中国被忽视的一段对外买卖与通常史。

陆天主国、海洋国度

永恒以来，古代中国都被视为陆天主国，中国历史也被表述为大陆历史。然则，伸开中国舆图会发现，古代中国和当今一样，东邻太平洋，南俯南海，终末延迟成有300万平时公里的海洋疆域面积，和3.2万公里的海岸线，是名副其实的海洋国度。

在《东说念主海之间》里，杨斌很强调“海洋亚洲”这个学术界少有东说念主用到的宗旨。他初始相对冷僻的海洋史斟酌，始于2000年夏天。其时还在读博士的杨斌，在云南作念旷野走访时防护到，云南四面不靠海，竟然从9世纪前后到明清鼎革的17世纪中期，一直在用海贝作念货币。其后，杨斌的导师、波士顿东北大学教练帕特里克·曼宁告诉他，西非的黑奴买卖也用海贝作货币。杨斌产生了斟酌敬爱，海贝后头荫藏了很久的一段货币指导各人史随之揭开。

被小小的海贝引航到众多的海洋宇宙后，杨斌从斟酌中国和东南亚的通常、互动，扩展为中国、东南亚与印度洋的三角关系。这些斟酌的共同之处，是从边际登程，试图翻新以往只从北京、华夏、汉族、儒家文化等为中心来看中国历史的传统叙事。

在《海贝与贝币：鲜为东说念主知的各人史》一书中，时任澳门大学历史系教练的杨斌，对中国何时参与到各人化，淡薄了不同看法。他觉得既非晚清时期在西方的坚船利炮下被动融入，也不是商品经济相等活跃和发达的明朝，而是早在中古期间，中国就通过边陲云南，与孟加拉湾地区的经济发生了密切勾连。杨斌由此果断到海洋亚洲的举座性：“以前咱们的亚洲只讲陆地，东边是太平洋，南方是南海、印度洋等，简略海陆是截然分开的，其实海洋真切影响了咱们内陆东说念主的活命，海洋的影响不错深入到跟海十足不联系的场合。”

写《海贝与贝币》时，杨斌防护到了1974年在泉州湾发现的南宋千里船“泉州一号”里，有2000多枚海贝。此前，史学界的一致不雅点是，这艘南宋千里船很可能是从东南亚返航。斟酌海贝的资历让杨斌果断到，这么的结论诚然严慎，但太过保守，本色上千里船来自愈加边远的印度洋，一下拉大了古代中国在海洋上的活动区域。杨斌为我方的发现感到是非，觉得这是海洋斟酌里一个紧要的发现。之后，他又写了一篇对于这艘千里船的科普文章发表到媒体上，并开设了一个专栏，申诉更多不为东说念主知的印度洋故事和历史，终末集中成这本新书《东说念主海之间》。

真是与《东说念主海之间》同期出书的还有《季风之北，彩云之南：多民族会通的场合成分》。这本书是《海贝与贝币》中写到的云南方疆历史的进一步延展。杨斌说，从“季风之北，彩云之南”就不错看出，光是“云南”这个地名，就充分体现了从中央看西南方疆和从东南亚大陆看尖端云南的多喜欢角。他试图“以云南之矢，命中国之的”，从各人史视线，来从新看待中国边域与中国历史。

接连出书的三本史学文章中，杨斌都有个一以贯之的不雅点，“中国事谢宇宙之中，而不是谢宇宙除外”。

海洋来往中的“口岸婚配”

《东说念主海之间》里，除了中国东说念主相等熟习的郑和下泰西，杨斌还展现了更多被历史淡忘，但又同样相等熟习印度洋宇宙的东说念主。

有翰墨纪录最早到达印度洋的中国东说念主，是西汉末年的黄门使臣，以及他们辖下的应募者。所谓黄门，便是汉代宫廷里的太监，可惜史料中莫得记下他们的名字。凭证班固在《汉书》中的纪录不错臆想，黄门使臣在汉武帝晚年的时候去过印度。杨斌觉得，从中不错看到，汉武帝派张骞斥地陆上丝绸之路，与黄门到达印度，也便是开放海上丝绸之路，两件大事真是发生在一个时间段。不外，张骞出使西域有政事缱绻，黄门的印度之行十足是为了采购国外连城之璧，以供汉朝宫廷使用。

元代的汪大渊，是第一个到达马尔代夫的中国东说念主。在杨斌看来，与西方一些远近闻名的旅群众比拟，汗青中不为人知的汪大渊，被中国海洋史低估了。他曾在7年中两次从泉州登程，帆海到过东南亚和泰西列国，最远到过埃及，致使是摩洛哥，回顾后写成《岛夷志略》。70年后，他的纪录成为郑和下泰西的进军参考，郑和船队飞翔途中将其逐一双照后，发现纪录确凿可靠。

近代之前，走得最远的中国东说念主是唐代的杜环，他是唐代宰相和闻明学者杜佑的族侄。天宝十年，唐将高仙芝率军与黑衣大食（阿拉伯帝国阿拔斯王朝）在中亚的怛逻斯交战，高仙芝贪污后，千千万万的唐军和随军工匠被俘，其中就有杜环。他随后被带到中亚、西亚以及地中海等大食总揽的地区，还亲目击过大泰西，十多年后，才障碍从海路回到广州，号称古今传奇。

缺憾的是，杜环这段放诞鼎新的东说念主生资历，如今只在杜佑的《通典》中有三十多字的纪录。杜环以被俘资历和见闻写下的《经行记》，原书已佚，唯有部分翰墨通过其他文件的转引得以保存，比如阿拉伯帝国的各类风土情面，据说中的海上女儿国等，给千年之后的东说念主们留住无尽遐念念。“他是不亚于马可·波罗的大旅群众，而他的期间，则比马可·波罗要早500多年。”杨斌说。

在清一色的男性纪录中，有六七条对于马尔代夫、古里地闷（帝汶岛）、马来半岛北部的北大年、占城（今越南南部）等地的婚配习俗的纪录，引起杨斌的卓绝柔软，从中捕捉到女性在海洋来往中的专有存在，并淡薄“口岸婚配”这一新说。

所谓“口岸婚配”，便是大帆海期间之前，外地商船到达一个口岸后，当地女子会前往招待，彼此歙漆阿胶的话，便达成条约，结为临时良伴。待到海船起程，须眉决定络续他的航程，这段婚配关系就截止了。中叶纪四大旅群众之一的伊本·白图泰在马尔代夫时，不到一年半时间里就娶了四个内助，离开时与她们先后仳离，还留住一个犬子在岛上。不外其时，深受儒家栽种的中国士医生将这种婚配称为“恶俗”，汪大渊则对此不赞一词。

杨斌说，从多种历史纪录不错看出，与其时身处父权制隐没之下的中国传统女性不同，这些吹拂着印度洋海风长大的女性“矫健”，充满活力，“买卖王人妇东说念主”，社会地位相对更高，愈加孤独，也更擅于抒发我方的面目。对在大海中始终飞翔，或者深处重重社会模范敛迹下的男性来说，她们无疑是充满诱导力，也极具他乡念念象的。多年后，《围城》中年青漂亮的混血儿鲍姑娘在船面上出当前，身上泄气的“强烈的南洋风情”，还让乡绅之子方鸿渐一下就迷上了，成了他的“红玫瑰”。

“作念海洋亚洲斟酌，并非是说古代中国不是陆地帝国、草原帝国，而是觉得还应该放在海洋宇宙的视线当中去看，这么不错相识到中国的各类性和丰富性。”杨斌说。

彭晓玲

他是英国闻明物理学家、剑桥大学教练，亦然社会想法阵营国度，卓绝是苏联和中国的座上宾，至少去了八次莫斯科

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影响好意思国中始终发展的三个枢纽变量是财政延迟、科技创新和逆各人化。

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